中文站点-网站精选 - 中国古代的圣贤们都做了哪些梦？
Information
“梦”是件既平常又神秘的事，不少研究者借助科技手段，希望能给“梦”一个科学而合理的定义或说法。
在西方现代早有奥地利科学家弗洛伊德的《梦的解析》，现代则有人引入西方机械设备，搞“催眠”试验，有借助“催眠”探究梦境之意。问题是他们都未曾深入向五六千年的文化问津。
在中国民间一直流行着各种版本的《周公解梦》，古往今来，很多人想要通过它对千奇百怪的梦境给予解释。
古人对“梦”是如何认知的呢？千余年前宋代的孙奭在《圆梦秘策叙》中说：“混沌，大梦也。此梦一破，乾开坤奠，而人生其间，盖自天地人生，而混沌之梦始大觉也矣。”此种想象，玄妙致极。按照这种猜想，推而广之，宇宙似乎有可能是在梦中逐渐苏醒的，也有可能像“大爆炸”理论那样在梦中猛然惊醒的。就好像人之“渐悟”与“顿悟”。
“梦”在古代朝廷里专设有其机构，专有其官。《周礼春官宗伯第三大卜》：“大卜掌三梦之法，一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟。”
郑玄以为：“致梦，言梦之所至，夏后氏作焉；觭梦,言梦之所得，殷人作焉；咸陟，言梦之皆得，周人作焉。”
《周礼春官宗伯第三占梦》：“占梦掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶。一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。季冬聘王梦，献吉梦于王，王拜而受之，乃舍萌于四方。以赠恶梦，遂令始难欧疫。”
《列子周穆王》也讲此“六梦”：“梦有六候，一曰正梦，……六曰惧梦。”并且进一步举例论述：“故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而燔；阴阳俱壮，则梦生杀；甚饱则梦与，甚饥则梦取；是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺；藉带而寝，则梦蛇；飞鸟衔发，则梦飞；将阴梦火，将疾梦食。”这可能是古籍中较早有关占梦解梦最精妙的言论了。
到了宋明时期，在“六梦”的基础上又有变化。《梦林玄解》，宋邵雍纂，明陈士元增删。何栋如在此书叙中曰：“六梦之变，有直梦，有象梦，有因梦，有想梦，有精梦，有性梦，有人梦，有感梦，有时梦，有反梦，有藉梦，有转梦，有病梦，有鬼梦。”
对于“六梦”，还有梦的因想、变化、占解，钱钟书先生在《管锥编》之《列子张湛注（九则）》第四则“周穆王”中论述得很深透。如钱先生引：黄庭坚《六月十七日昼寝》：“红尘席帽乌靴里，想见沧洲白鸟双；马啮枯萁喧午枕，梦成风雨浪翻江。”钱先生曰：“沧洲结想，马啮造因，想因合而幻为风雨清凉之境，稍解烦热而偿愿欲。二十八字中曲尽梦理。”我们大概都能明白其中的引文，却不甚懂钱先生的真意，有待好好研读。
关于“梦”的故事历来有很多，人们熟知的有“南柯一梦”“黄粱一梦”“红楼梦”等等，还有《庄子》中的“庄周梦蝶”。然而在《庄子》中另有一段话，引发了后人对梦的不少议论。
孔颖达给《礼记》作疏时言：“按，《庄子》：‘圣人无梦’。”（见《礼记注疏檀弓上》）然今天所见各本《庄子》中并无此语，只在《庄子大宗师》中有“古之真人，其寝不梦，其觉无忧。”我们认为“圣人无梦”可能是孔颖达对这段话的概括简说。
宋代林希逸的《南华真经口义》给这段话作解曰：“其寝不梦，神定也，所谓至人无梦是也。”《朱子语类》卷三十四：“居甫举庄子言，至人无梦。”
何谓“真人”、“圣人”、“至人”？自古众说纷纭。隋代萧吉在《五行大义》中曾作过总结：“人有五位，故天地之闲，二十有五人。
上五有神人、真人、道人、至人、圣人；次五有德人、贤人、善人、中人、辨人；中五有仁人、礼人、信人、义人、智人；次五有仕人、庶人、农人、商人、工人；下五有众人、小人、驽人、愚人、完人。”随后又引众家之言给诸位人等作解释，
其实标准界限并不分明。按今天的观念，我们可否归结为“圣贤之人”。
“圣贤之人”真的“无梦”吗？古人各有见解。一是认为“无梦”：
邵雍《忧梦吟》曰：“至人无梦，圣人无忧。梦为多想，忧为多求。忧既不作，梦来何由。能知此说，此外何修。”
《二程遗书》卷十八：“人有气清无梦者，亦有气昏无梦者，圣人无梦，气清也。”
明代江瓘《名医类案》卷六：“至人无梦，以其恬淡、虚无、少思、寡虑，何梦之有。”
一是认为“有梦”：
《礼记注疏檀弓上》孔颖达曰：“庄子意在无为，欲令静寂无事，不有思虑，故云圣人无梦。但圣人虽异人者神明，同人者五情，五情既同，焉得无梦？”
苏轼《梦斋铭并叙》曰：“至人无梦，或曰，高宗、武王、孔子皆梦，佛亦梦。梦不异觉，觉不异梦，梦即是觉，觉即是梦，此其所以为无梦也欤？”旷达而潇洒，丽人之见也。
《二程遗书》卷二十三：“曰：圣人果无梦乎？曰：有，夫众人日有所思，夜则成梦，设或不思，而梦亦是旧习气类相应，若是圣人梦，又别如高宗梦傅说，真个有傅说在傅严也。”由此，今天的俗语“日有所思，夜有所梦”，可能最晚也是出自宋代。
明代郑真《梦慈诗序》：“世言至人无梦，高宗之梦傅说，尼父之梦周公，其然岂其然哉。”无奈亦观通透。
《大慧普觉禅师答向侍郎(伯恭)书》曰：“谓至人无梦，非有无之无，谓梦与非梦一而已。以是观之，则佛梦金鼓，高宗梦傅说，孔子梦奠两楹，亦不可作梦与非梦解。”混沌和模糊往往是中国式的论断。
古人的议论各占其理，在古典文献中发现，古之圣贤确有很多非凡之梦。
1.黄帝因梦得录图：
《河图挺佐辅》曰：“黄帝修徳立义，天下大治，乃召天老而问焉：‘余梦见两龙挺白图，以授余于河之都。’天老曰：‘河出龙图，雒出龟书，纪帝录列圣人之姓号，兴谋治太平，然后凤皇处之。今凤皇以下三百六十日矣，天其受帝图乎。’黄帝乃袚斋七日，至于翠妫之川。大鲈鱼折溜而至，乃与天老迎之，五色毕具，鱼泛白图，兰叶朱文，以授黄帝。名曰録图。”（艺文类聚卷十一）
2.黄帝因梦得风后、力牧：
《帝王世纪》云：“黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去，又梦人执千钧之弩，驱羊万群。帝寤而叹曰：‘风为号令，执政者也，垢去土，后在也，天下岂有姓风名后者哉。夫千钧之弩，异力者也，驱羊数万群，能牧民为善者也，天下岂有姓力名牧者也。’于是依二占而求之，得风后于海隅，登以为相；得力牧于大泽，进以为将。黄帝因着占梦经十一卷。”（史记卷一五帝本纪注） 《汉书卷三十艺文志第十》记有《黄帝长柳占梦》十一卷，今佚。
3.尧、舜、禹、汤梦兆有天下：
《世说》曰：“尧梦乘龙上太山，舜梦击天鼓，禹梦其手长，汤梦布令天下。后皆有天下。”（太平御览卷三九七叙梦）
4.商汤因梦得伊尹：
商汤思贤，梦见有人负鼎抗俎，对已而笑。寤而占曰，鼎为和味俎者，割截天下，岂有人为吾宰者哉。初力牧之后曰，伊挚耕于有莘之野。汤闻以币聘之，有莘之君留而不进。汤乃求婚于有莘之君，有莘嫁女于汤，以挚为媵臣，至亳乃负鼎抱俎见汤，伊挚将应汤命，梦乘船过日月之旁。（册府元龟卷八九二梦征）
5.武丁因梦得傅说：
武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。是时说为胥靡，筑于傅险，见于武丁。武丁曰是也，得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。故遂以傅险姓之，号曰傅说。（史记卷三殷本纪）
6.文王因梦得姜望：
西伯将出猎，卜之。曰所获非龙非彲，非虎非罴，所获霸王之辅。于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳。与语大说，曰：自吾先君太公曰当有圣人适周，周以兴，子真是邪，吾太公望子久矣。（史记卷三十二齐太公世家） 《封神演义》将此故事分为两回“文王夜梦飞熊兆”“渭水文王聘子牙”。
7.武王因梦克商：
《尚书周书泰誓》曰：“朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。”
《尚书》中并没有说明武王做了什么梦，而《墨子》却有解说。
《墨子非攻下》曰：“武王践功，梦见三神曰：予既沈渍殷纣于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之。武王乃攻。”
8.孔子梦周公：
子曰，甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公。（论语述而第七）
正是因孔子此语，纔把周公与梦密联系在一起，而造成后世有本《周公解梦》的著作。《宋史》卷二百六记有《周公解梦书》三卷。
9.佛祖与梦：
佛经中有摩耶夫人梦白象乘日轮入腹受孕，生释迦牟尼的故事。《善见毗婆沙律》卷十二记有佛祖告比丘曰：“梦有四种，一者四大不和，二者先见，三者天人，四者想梦。”
以上诸位圣贤，清明在躬，志气如神，所谓无梦，是无众人因想之梦，无世俗之“痴人梦”“白日梦”。偶然有梦，乃神灵启之， 关乎求贤、治国、平天下，非为一己之私念，一家之吉凶。不能象过去那样将之统判为“迷信宣传”“愚民手段”。
今天我们中央政府凭籍着深厚精致的民族文化传统提出“中国梦”，这个梦想其实是给民众一种情愫依托，精神力量。领袖之梦是“实现伟大复兴”，首先应是“文化继承发展”，这是古今所未有；百姓之梦则是“国家富强”“家庭和睦”“身体康健”“事业兴隆”等等，这是中国百姓终生的期望。“中国梦”需要全民共同解析、奋斗和实现。
评级: 0.00
票: 0
传出命中: 4
传入命中: 0
收藏 夹: 0